女子称“姓”，男子称“氏”——话说姓氏合一前
姓氏情结是汉民族追根溯源意识的反映。华夏文化重今生轻来世，重来龙胜于去脉。华夏文化圈内的人们，比如中国、日本、韩国等国民，普遍热衷姓氏、郡望、源流的问题。海外华侨根源意识则更浓厚了…个中情感，西方人很难体会。而我今天要写的是“姓”和“氏”话题，起因是小时候看的一部历史剧，里面有一个叫芸姜的女子。(很奇怪，我一直觉得姜这个字非常好听)，加上平时的积累，慢慢发现印象中这样的名字很多，什么“邑姜”“褒姒”“文姜”“戴妫”……很有韵味，而且似乎有着相同的规则，只是自己平日没有注意罢了。隐约觉得，后面那个字不像名，倒更像姓。果然，被我猜中了，自此，先秦女子的姓名法则在我心里就留下了一个情结。
姓氏，无非也就是氏族的标志，为防止跑题，这一事物的起源问题在这里就不做赘述了。姓氏制度到了周代，和其密切相关的分封制度、宗法制度一起被明确，后世大致就是照此规矩发展的。所以，我们看来，三千多年前以后先祖们的名姓和今天并没有什么太大不同;然而，四千年前左右殷商的名姓方式却叫我们觉得陌生。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸——太乙，成汤(天乙)，太丁，盘庚，帝辛(纣)外丙、仲壬、太甲……武丁……斗胆开个不敬的玩笑倒：更像出厂产品的序列号(没有恶意，望祖先原谅)
“姓”“氏”的起源很早，就说中国，华夏先民在大约传说中的“三皇五帝”时期以前就有了姓，距今有五千年了。那时是母系社会，只知有母，不知有父。许慎《说文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生，生亦声”。所以，“姓”的本义是“生”，最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的族号。当然，那时的姓，是跟母亲的。
从时间上来讲，“氏”的称呼要晚于“姓”，因为这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是“姓”的分支。《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”就很能说明二者的关系。顾炎武比较精练地区别道：“氏一传而可变，姓千万年而不变。”
男子称“氏”。顾炎武在《日知录》中说：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎?无有也。”当父系社会的父权意识以绝对优势蔓延开去，直铺泱泱几千年时，父系的传承被看作至关重要时，那才真正是姓氏合一的开端，“姓”“氏”渐渐模糊为一体，祖先的荣耀和血脉一起由父系传承下去。然而最初，男子看重“氏”要胜过“姓”。不知古时之男子是不是比今天的男同胞们更有梦想?他们不仅要“齐家”，对他们说，“治国”“平天下”几乎是心中的最崇高事业，是男人们普遍的理想和向往。应该说，古代的男人比今天的男人要累得多。《大明宫词》里有著名的一首皮影戏，头几句：“离家去国整整三年，为了梦想中金壁辉煌的长安，都市里充满了神奇的历险，满足一个男儿宏伟的心愿…”让我又是感慨又是唏嘘，依稀看到一个男子衣带当风、仗剑天下的背影。
在那久远的中古大争之世，栖惶奔波的两个君子萍水相逢，先是言来辞往，而后引为知己，这期间少不了自报家门，小小一个“氏”的标签，就可以让对方肃然起敬。想起电视剧一个场面：信陵君去菜市场请侯嬴，自我介绍：我就是信陵公子无忌……
对先秦的男人来说，比传承意识之更为看重的是“匹马觅封侯”的宿愿。“氏”冠在他的名前，彰显着他的封地、爵位、官职、以及追谥，彰显着这个男人的荣耀、功业和尊严。刚才已经说了，武王的四弟叔旦，由于其采邑为周，被称为周公，史料上看不到“姬旦”的称法;同理，燕召公也不会被直接叫作“姬奭”;齐桓公不能叫“姜小白”，应该称“齐小白”才对;卫人鞅成就大业于秦，青史留的是卫鞅、商鞅(商君)这个名，很少有人知道他姓公孙;同理，始皇帝在赵为质时，被叫做赵政，而不是嬴政，也是没有错的(为什么说“也是没有错的”，是因为，战国末期，姓氏已经逐渐合一了，已经可以叫“嬴政”了，不过，男子称氏的旧习依然保留至汉代)。
贵者才有资格称氏，那么先秦之“贱者”男子该如何称呼呢? 按照习惯，则以可以反应其生活状态的职业概括之，如奕秋、庖丁、匠石、医和、优孟……既与贵族的“氏”有异曲同工之处，又发挥了品牌效应，最重要的是，这些职业名为后世衍生出了大批的姓——当然，这是后话，要在姓氏合一以后。
好了，该说女子之“姓”了。
“姓”，从所居之村落，所属部族之名称。“姓”追溯着古老家族的栖息地，携带着久远部族的气息。按人类社会的进化方式，女子一贯主内持家，就是在女人说了算的母系社会，权威也不等于要征伐打斗，女人的工作不像男人那样东奔西跑的风险性比较大，所以，家族血脉的流传要女子来承当，倒很能说得过去。女子称“姓”，隐约体现着母系社会的遗风。后来，父系社会的风气改造了人们的意识形态，姓氏合一，父系传承演化出今天华夏繁茂的宗祠姓氏文化。寻根溯源的习惯成了汉民族永远不能释怀的情结。不过，我们几乎都淡忘了那一段史实——那时，当男人们踌躇满志地建功立业时，女子们默默地守护着家族的标志和象征，实在而又抽象地维系着血脉的传承。
对了，免得大家误会，我要强调的是，三代乃至先秦时所谓的“女子称姓”，可不是说子女要跟着妈妈姓——好歹也是父系社会多年了，问我们的男权主人能答应吗?男子并非无姓，只是平时名前习惯冠的是“氏”罢了，要想知道象征其家族来源的符号，看他的女儿就可以了。男子的姓传给了女儿，或者是不肖的儿子——没能混个像样的称号出来，名字前面又不能空着，只好退而求其次，放上能够说明本源问题的符号了。所以，对那时的男子来说，被称姓是一种丢人的事。想想我们今天，由于历史知识的缺乏，历史剧中，齐桓公威严肃穆地扪心自白：我姜小白(而不是自称“齐小白”)如何如何……的时候……本来感人肺腑气氛因我不合时宜的痛心疾首，着实减了多半。
“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通。“礼不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”(《左传》)，“同姓不婚，恶不殖也”。这一规则的威慑力是相当大的，有史为证：春秋时，鲁昭公娶吴女为夫人，因两人都姓姬，乃改夫人姓孟，称吴孟子……怪乎现在很多学者都认真地提出：《国语》等典籍隐含了朴素的优生学……这个，在下就不多评论了。
继续我的话题。为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，自然就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前面加前缀或后缀。有意思的是，先秦时主要加前缀，后世则多加后缀。形式主要有：
一，用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗。
二，采用自己家乡、部族的名称。如著名的周幽王王后褒姒，因为生于褒国(今陕西宝鸡一带);晋献公的夫人骊姬，是骊戎部族的女子。
三，以夫家的采邑、封地、谥号：如晋公子重耳亡齐时娶的齐国公主齐姜;郑武公的王后、郑庄公的母亲武姜、晋文公的夫人、秦穆公的妹妹文赢;嘻嘻，说到文嬴，就不能不想起穆姬(秦穆公的夫人，晋文的妹妹)——著名的“秦晋之好”嘛，其实就是国君间互相换了妹妹作夫人。
以夫君的谥号来缀于姓前，应该是最正式的叫法了，古时的女子，最向往的恐怕是“妻以夫荣”……
四，主要是说姓氏合一后的现象：主要加的是后缀：氏、女、母、姬、媪、妪等等，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
悠悠历史已是漆黑的天幕，而我们仰望的眼睛似寥落的星辰，永远不能漫盖整个夜空，但璀璨的光芒，会让你的心一暖。
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